Wydział Teologii / Faculty of Theology

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https://hdl.handle.net/20.500.12153/5
* Instytut Nauk Biblijnych * Instytut Nauk Teologicznych (Sekcja Historii Kościoła i Patrologii * Sekcja Teologii Fundamentalnej * Sekcja Teologii Dogmatycznej * Sekcja Teologii Moralnej * Sekcja Teologii Duchowości * Sekcja Liturgiki i Homiletyki * Sekcja Teologii Pastoralnej i Katechetyki * Sekcja Ekumenizmu * Ośrodek Badań Wschodnioeuropejskich - Centrum UCRAINICUM)

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    Teologiczne rozumienie historii u Wolfharta Pannenberga
    (Wydawnictwo Naukowe UKSW, 1984) Góźdź, Krzysztof
    Wolfhart Pannenberg essaie, en ce qui concerne la compréhension de l’histoire, de réaliser la synthèse du subjectivisme de Bultmann et le pur scripturalisme de G. Ebeling et le transcendentalisme de K. Rahner et le futurisme de J. Moltmann. Cette synthèse remonte également à un courant plus profond : lier la compréhension biblique de l’histoire, au désir humain de connaître le sens de l’histoire en général, et défaire l’histoire par le chrétien. L’idée patristique (entre autre st Augustin) que Jésus-Christ est la forme de toute l’histoire humaine sert de modèle. Pour Pannenberg l’histoire de Jésus, surtout la Résurrection, est le sommet, la fin et la clé de l’histoire humaine, tant individuelle qu’universelle. Jésus-Christ anticipe, le plein finale de l’histoire. Cela rappelle, à un autre point de vue, la thèse mystique de Jean-Paul II qu’il "n’y a pas d’histoire sans le Christ”.
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    Das theologische Verständnis der Geschichte bei Wolfhart Pannenberg
    (Wydawnictwo Naukowe UKSW, 1985) Góźdź, Krzysztof
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    Gegenwärtigkeit der Eschatologie im Christusereignis
    (Wydawnictwo Naukowe UKSW, 1987) Góźdź, Krzysztof
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    Życie konsekrowane w świetle IX Zwyczajnego Zgromadzenia Synodu Biskupów
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1996) Derdziuk, Andrzej
    Der vorliegende Artikel versucht, eine Theologie des geweihten Lebens im Lichte der 9. Bischofssynode zu skizzieren. Nachdem die Vorbereitungen zur Synode und ihr Verlauf vorgestellt wurden, wird die trinitarische Dimension des geweihten Lebens präsentiert, indem der Charakter der göttlichen Berufung, die charismatische Gabe des Heiligen Geistes und der Weg der Nachfolge Christi aufgezeigt werden. Die ekklesiale Dimension dieser Lebensform steht im wesentlichen Zusammenhang mit der allgemeinen Berufung zur Heiligkeit. Die Besprechung der institutionellen Formen des geweihten Lebens ermöglicht, die reiche Fülle der verschiedenen Berufungen in der Kirche zu erkennen, und erklärt die heute verwendete Terminologie. Die Weihe zum Ordensleben geht auf die Taufe zurück, aber auch über sie hinaus; sie soll die berufene Person zur Vollkommenheit in der Liebe führen. Das geweihte Leben wird zum Zeichen in der Welt und macht die sakramentale Natur der Kirche durch seinen prophetischen Charakter und seine Werke der Liebe deutlich. Im vorliegenden Artikel wurden die Mittwochskatechesen des Heiligen Vaters Johannes Paul II. verwendet, die die Wirklichkeit des geweihten Lebens zum Thema haben.
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    Misja społeczna kapłana
    (Instytut Jana Pawła II KUL, 1997) Góźdź, Krzysztof
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    Klaus Demmer. Wprowadzenie do teologii moralnej. Tłum. A. Baron. Kraków 1996 ss. 118.
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1997) Derdziuk, Andrzej
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    Teologiczny wymiar braterstwa osób konsekrowanych
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1997) Derdziuk, Andrzej
    Questo articolo presenta la fraternità delle persone consacrate nella luce della adhortazione postsinodale di Giovanni Paolo II La vita consacrata. La dimensione teologica della fraternità ha le sue radici e la motivazione nella realizzazione dell’esempio delle persone della Trinità. La contemporanea situazione del mondo segnata dal consumismo e dalla caccia per il potere è il frutto della falsa comprensione della libertà e della sbagliata concezione dell’uomo. Nel mondo si sentono molte voci per la vera fraternità e nello stesso tempo esistono molti ostacoli contro la possibilità di essere e di lavorare come fratelli. La preghiera di Cristo nel Cenacolo per l’unità, mostra la via verso la fraternità. La solidarietà non è possibile senza collegamento con Dio. Le persone consacrate vengono invitate a contemplare la Trinità per condividere i suoi sentimenti e prendere da questa fonte l’esempio e la forza. Nel terzo capitolo dell’articolo l’autore tratta della Chiesa come lo spazio e il modello della fraternità. La comunione fraterna delle persone consacrate edificata sull’Eucaristia serve per la Chiesa e per il mondo come un segno della possibilità di creare la comunità degli uomini. Nella presentazione del processo della formazione alla vita fraterna l’autore descrive le sue tappe e i pericoli. Nello stesso tempo sottolinea la necessità, da parte della persona consacrata, di una conoscenza di se stesso e di uno sguardo realistico alla comunità che - non essendo perfetta - sempre dovrebbe essere in via.
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    Charyzmatyczność życia konsekrowanego
    (Redakcja Wydawnictw KUL, 1998) Paszkowska, Teresa
    Opracowanie stanowi komentarz do adhortacji posynodalnej Vita consecrata. Wskazuje na brak precyzji w teologicznym ujęciu charyzmatów. Omawia charyzmaty w posoborowym nauczaniu Stolicy Apostolskiej. Koncentruje się na ujęciu życia konsekrowanego w jego aspekcie charyzmatyczności w adh. Vita consecrata. Sugeruje patronat św. Jana Apostoła dla życia konsekrowanego.
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    Sprawozdanie z przebiegu sympozjum „Człowiek - sumienie - wartości”
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1998) Derdziuk, Andrzej
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    Eucharystia a dzieje
    (Instytut Jana Pawła II KUL, 1998) Góźdź, Krzysztof
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    Współczesne uwarunkowania sprawowania sakramentu pokuty
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1998) Derdziuk, Andrzej
    Le condizioni della vita mutanti nel tempo e i cambiamenti della mentalità suscitano diversi problemi nella pratica pastorale della Chiesa e spesso provocano le difficoltà nel servizio del sacramento della penitenza. Questo articolo prende in considerazione condizioni della pratica del sacramento della penitenza da parte dei penitenti e da parte dei confessori alla luce dei contemporanei cambiamenti sociologici e culturali. L ’Autore fa attenzione al essenziale influsso dei diversi fattori sulla confessione. Nella presentazione del contesto culturale e sociale della crisi di coscienza si deve enumerare il crescente fenomeno del relativismo, la manipolazione sociale atravero mass-media e la situazione dell’angoscia e dell’incertezza. L ’uomo cercando immutabili punti di riferimento facilmente cade nell’influsso delle sette i sfugge nel mondo dell’illusione per mezzo delle cattive abitudini e tossicomanie. Tale situazione offre alla Chiesa la possibilità di dare una positiva risposta alla ricerca dell’uomo d ’oggi. Bisogna che la missione della Chiesa prenda il carattere più religioso e la Chiesa più si impegni nel servizio delle confessioni dentro i piccoli gruppi. Oggi sempre più pressante è la necessita della direzione spirituale. La cosa molto importante nella confessione è possedere una vera immagine di Dio. Quest’immagine non può essere troppo severa né troppo dolce. I pastori devono proclamare il volto di Dio misericordioso manifestato nella Bibbia. Il sacerdote cosciente dei suoi compiti diventa un umile servo della gratia della risoluzione dei peccati se lui stesso si confessa e sa apprezzare il valore di questo servizio. Il postulato della più grande competenza dei confessori comprende la necessita di un adeguata preparazione intellettuale nonché l’esperienza acquisita nel confessionale. Il sacerdote deve essere un padre che trasmettere la bontà di Gesù.
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    Obecność kapucynów na Łotwie
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1998) Derdziuk, Andrzej
    The regeneration of the Church in Latvia copes with obstacles, due to the shortage of priests and the economic crisis. The latter makes people struggle for the means of maintenance. The orders which undertake their apostolic work anew play an essential role in the regeneration of religiousness. The capuchin friars came to Latvia in 1929 from Bavaria and experienced their prime in the interwar period. During the Soviet occupation they endured persecution together with the whole Church from the communist authorities. In 1949 the monasteries in Riga and Vilaka were closed, and the monks were expelled or arrested. After liberation they worked in Estonia and Kazachstan. When Latvia gained independence in 1991 there were still three capuchins there within the framework of the Commissariat of Latvia and Estonia. FrAndrzej Pavlovskis was the superior and organizer of the community life. The cooperation with the Warsaw Province of Capuchins bore concrete fruit. Accordingly, several friars were sent to Latvia and took the posts in Riga, Vilaka and Olajne. For a couple of years some candidates from Latvia have been gaining religious formation in Poland. The organizational changes, consisting in including the Latvian Commissariat into the Warsaw Province, make the apostolic ventures of capuchins in Latvia more intensive. Thus we hope that the Franciscan charisma will develop in this country.
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    Podręcznik kapucyńskiego moralisty z Münster
    (Towarzystwo Naukowe KUL, 1999) Derdziuk, Andrzej
    A revival of the practice of moral teology in the Capuchin order falls in the second half of the 19th century owing to the reforms began by Bernard Christen. One of the most popular handbooks by Capuchin moralists is Katholische Moraltheologie by Heribert Jone. This handbook has a character of a short compendium useful for confessors to decide doubtful moral situations they come across during confessions. The arrangement of the detailed moral theology according to the order of the commandments is also confirmed by a legalist treatment of the contents whose main justification is canon law. Although in the introduction the author declares that he is going to give the virtues their due, he treats aretology rather incidentally and defines virtues as commandments concerning faith, hope and love. The handbook was held in high repute for it was short and practical and because it fundamentally decided doubtful questions. During the first 30 years the book had 41 editions in six languages altogether. Jone belonged to the Alphonsjan current although he did not refer to St. Alphons very often. Like other moralists of that period he understood morality in the aspect of obligation, stressing observing the law. In his considerations there is too little theology and too little stress on the ideal of Christian perfection.
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    Człowiek-miłość-rodzina. "Humanae vitae" po 30 latach. Sprawozdanie z sympozjum sekcji Telogii Moralnej KUL
    (Instytut Jana Pawła II KUL, Fundacja Jana Pawła II, 1999) Derdziuk, Andrzej
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